- Dirige Emilio Ruiz Barrachina
(Madrid, 1963)
tras A la
sombra de los sueños (2004)
y
Lorca, el mar deja de moverse
(2006), quien ha trabajado en televisión durante el periodo de
tiempo que residió en Latinoameríca y es autor de varias novelas.
- Está protagonizada por
Joel West (que ha intervenido en las serie Héroes o
CSI: Miami), Ruth Gabriel (Besos
de gato,
Doña
Bárbara),
Marisa Berenson (El
mejor día de mi vida, Ellas)
y Juanjo Puigcorbé (La
conjura de El Escorial, Rivales, Inconscientes,
Trileros,
Besos de
gato,
Amnesia,
Novios).
- El guión es del
propio director y se basa
en los últimos estudios realizados por
investigadores de talla internacional, lo que enmarca a la película en un
contexto histórico más real, a la vez que se dota al personaje de Jesús de
una nueva perspectiva sobre su vida.
- Según el director "tras
quince años de estudiar los principios de la religión cristiana e
interesarme por la figura, plausible y demostrada, de un Jesús histórico,
pretendo en este proyecto dar a conocer al gran público la realidad de un
personaje que ha sido capaz de cambiar la historia del mundo (Él, o
quienes usaron su nombre para hacerlo). El proyecto consta de dos
largometrajes: uno primero de ficción y otro de corte documental que
llevará por título "Yo Jesús 2.0.".
En la película muestro a ese Jesús que vivió hace veinte siglos, basándome
en los últimos y más eficientes estudios sobre la figura de un hombre del
que apenas hay testimonio en los escritos judíos o romanos —fuera de los
evangelios—, pero cuya existencia pocos ponen en duda. El guión recoge los
últimos días de Jesús el Nazareo, llamado así porque era un guía
espiritual, un nazir o nazareo, discípulo de Juan el Bautista y que
acompañó hasta Jerusalén al grupo guiado por Simón para tomar el templo y
esperar que Yavhé, tal como hiciera con sus antepasados macabeos, enviara
sus legiones de ángeles para expulsar a los romanos. Me interesa también
mucho la figura de María, madre atormentada por la actitud de un hijo
enfrentado con Roma y que puede acabar, como acabó, ajusticiado a manos de
los invasores. María busca todas las maneras posibles para convencer a
Jesús de que abandone la idea de seguir predicando la inminente llegada
del Reino de los Cielos. La película mantiene gran tensión dramática a
través de la fuerza de la acción, por una parte, y por otra a través los
conflictos internos que sumen a Jesús en una tremenda e insuperable
confusión. La película termina en el momento en que Jesús muere en la
cruz. El documental "Yo Jesús 2.0"
arranca en ese instante y analiza pormenorizadamente, a través de la
intervención de los mayores expertos a nivel internacional en la materia,
de lo que aconteció posteriormente y de cómo se forma el dogma cristiano
gracias a la participación tanto de la primera iglesia de Jerusalén como
de Pablo de Tarso y la iglesia paulina en Damasco. Es un fascinante
análisis de cómo la vida de un hombre, un mártir judío, es elevada a la
categoría divina utilizando las vidas de dioses anteriores o del entorno
helénico".
- El director de fotografía es
Enrique Laguna (Galíndez)
y la banda sonora está compuesta
por Daniel Caseres con letra de Félix Grande y el cantaor
Paco del Pozo. Para la música antigüa, Karin
Rosenfeld Mordó aportará los cantos y melodías de la tradición judía. La
música clásica esta interpretada por la orquesta Ciudad de Baza dirigida
por el maestro Ramón Domingo LLorente.
- La interpretación de Jesús de Nazaret defendida por
la película de Emilio Ruiz Barrachina, es la siguiente: Jesús no fue sólo
el judío profundamente religioso, pacífico, amante de los pecadores,
predicador de la bondad y del futuro reino de Dios, base y fundamento de
la religión cristiana, sino también y ante todo un dirigente espiritual de
un grupo de judíos del siglo I de nuestra era, seguidores primero de Juan
Bautista y luego discípulos suyos, comprometidos de corazón con la
liberación religiosa del pueblo judío. La liberación política de la tierra
de Israel del yugo de los romanos formaba parte importante del ideario
religioso de este grupo, puesto que religión y política iban ligadas en
este tiempo. En la película Jesús no es presentado simplemente como un
galileo armado, preocupado sólo o casi especialmente por la violencia
física, la única capaz de expulsar a los romanos de su amada tierra, sino
como un dirigente espiritual que –con ciertas dudas y tormentos
interiores, y un tanto a su pesar acepta la herencia espiritual de Juan
Bautista, su maestro. En la práctica ésta le lleva a conducir
espiritualmente a un conjunto de gentes religiosamente comprometidas a una
empresa semimilitar, orientada a apoderarse del templo de Jerusalén,
incluso por la violencia si fuere necesario, para "forzar"
a Dios a que interviniera finalmente con su potente brazo y liberara a
Israel de la presencia de extranjeros impuros, los romanos. Esta
emancipación sería el primer paso, necesario, para el cumplimiento pleno
de la ley divina, y para la instauración del Reino de Dios sobre la tierra
de Israel, conforme a las promesas divinas repetidas innumerables veces a
través de los profetas en las Escrituras sagradas. La película presenta
pues la perspectiva de que no se debe considerar a Jesús un miembro activo
del movimiento celota, sino más bien un simpatizante de su espíritu, con
el que estaba fundamentalmente de acuerdo. Pero Jesús no se retrajo de
algunas acciones violentas como la purificación del Templo, en verdad un
auténtico ataque armado contra la oligarquía sacerdotal. La posición
política de Jesús era perfectamente consciente y voluntaria. Él era un
dirigente dinámico y responsable, no sólo un visionario arrastrado por las
circunstancias. Al atacar el Templo, Jesús se concitó la animosidad de
toda la clase sacerdotal elevada de la capital. Esta tesis puede ser
sorprendente para un lector cristiano de hoy día, acostumbrado al ambiente
religioso general de un país de tradición cristiana, a la educación
religiosa usual, o a los sermones dominicales. Sin embargo, este supuesto
ha estado siempre presente en el estudio serio y científico de los
Evangelios, y del Nuevo Testamento en general, desde los inicios mismos de
la investigación crítica de los orígenes cristianos. Como afirma un
investigador nada sospechoso de parcialidad a favor de esta tesis, David
Castchpole, en su obra de 1971, The Trial of Jesus (El proceso
de Jesús), han sido más de 300 los investigadores serios que han
sostenido esta posición. Por tanto, la película representa los resultados
de una línea de la investigación moderna sobre Jesús cuyas perspectivas
deben ser al menos tenidas en cuenta.
- Está producida por
Icarnia Producciones, empresa del propio director creada
en 2004, con un presupuesto
cercano a los tres millones de euros.
- Se rodó íntegramente en Baza
(Granada) y alrededores, dada la semejanza que guardan estas tierras con
el Medio Oriente, en seis semanas.
- Distribuye
Icarnia.
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